摘要：学界依王阳明“意之所在便是物”“心外无物”“以其明觉之感应而言，则谓之物”等说，形成了意义论、价值论、感应论等观点，而对阳明“身心意知物是一件”之说则甚少留意。“身心意知物是一件”表明，“物”为心、知、意、身之聚集，并构成了源初的存在场域：本心之感应而有良知之明觉，良知之明觉而有意识之发动，意识之发动而有事物之呈现，事物之呈现而有身体之感触。这种身—心—意—知—物所共同构成的源初场域，即是物之“自体”；经由意识之对象化而为身体所感触者，则为物之“现象”。而基于主体间性的作用，“物”也具有客观实在性。但是，意识在自我象化的同时往往存在着小我的执着，遂使身—心—意—知—物的源初场域破裂，“物”成为外在于人的存在者，而人亦为外物所役使。故而，格物的重点在于诚明工夫，物来顺应而不为物所役，最终回归源初的存在场域。究言之，阳明所论之“格物”，超越了单纯的事物认知而成为道德的工夫，“不诚无物”说也就获得了存有论的阐明。
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